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西藏為觀音菩薩教化區域漢地為文殊菩薩教化區域這是西藏密宗白教某活佛的說法以老子孔子傳的是文殊之法也許是深入漢藏兩種文化內涵後的高見也許是為向漢人傳密法的方便
以教化而言也可說西藏是文殊菩薩的教化區域因為密宗中最大勢力的黃教便是供奉文殊菩薩的黃教創教之主宗嘎巴被稱為第二佛陀相當於釋迦牟尼同時被認為是文殊菩薩的化身
黃教的根本大法大威德金剛法便是文殊法系統大威德金剛是文殊菩薩的憤怒變化身修習大威德金剛法以念文殊七字咒為前導七字為嗡啊惹ra
啪嚓哪帝為何如此
有解釋為大威德金剛威猛容不得修行者一點瑕疵如果修行者先修文殊七字等於和大威德的親人搞好了關係有一層親情在大威德也就寬容了哈我們漢人的人情世故也在佛法中這是佛法顧念人情的一個趣味吧
大威德金剛其像兇惡據說是文殊菩薩為降伏死神所以變出死神的恐怖像並且升級了結果死神見到更恐怖的自己便嚇死了因此典故所以大威德金剛又被稱為閻魔德迦閻魔指死神漢人稱死神為閻王大威德金剛便是升級版死神相貌的菩薩
藏語發音為多吉久謝 意為怖畏金剛漢譯大威德明王怖畏九頭 代表九種鎮壓閻王的契經三隻眼意為無所不見中央頭是黑色為水牛頭右三頭中青右紅左黃象徵憤怒權勢安靜左三頭中白右灰左黑灰表示清淨死亡憤怒居中再上為紅頭象徵是吃人夜叉名三怖最高一頭為黃色呈現文殊本像象徵慈善和平
惡醜的大威德金剛像上卻以俊美的文殊菩薩為最上注意西藏的文殊菩薩不是漢地明清佛教雕像中庸俗的中年胖子而是十六歲少男在西藏密宗恢復青春活力的修法便是觀想自己為白骨然後白骨生肌長出一個童子文殊五官精緻氣色清爽
文殊菩薩是人臉所能美到的極限所以能令修法者重現生機文殊與大威德 強烈的美醜對比形成極強的視覺衝擊力佛魔同體美醜同在大威德的醜本是文殊的慈悲文殊的美則有大威德的變化
大威德的醜除了視覺效果也有比喻含義其頭髮向上飄飛全心向佛之意共三十四臂再加身語意表佛法的三十七道品三十四手都有持物右手由上而下分別持高秧月刀白筒杵勾刀標槍月斧劍箭勾刀棒人骨杖法輪金剛杵椎匕首手鼓
左手自上而下分別持象皮人骨碗天王頭藤牌鮮左腿長繩弓人腸鈴鮮左臂喪布三尖矛爐顱器人左臂軍旗黑布
共十六條腿壓閻王的十六面鐵城亦象徵十六空相右八腿屈壓八天王八天王的形象為男人水牛黃牛鹿蛇狗綿羊及狐狸降伏八天王表示八成就左八腿伸壓八女明王女明王為鷲梟鴉鸚鵡鷹鴨公雞及雁降伏住八女明王表示八自在清淨
漢語是象形文字凡象形文字的文章都邏輯弱而意境強所以漢語可說是最具詩意的文字所以能有三兩句勾勒萬千世界的禪詩藏語是拼音文字拼音文字的文章邏輯性強所以能誕生宗嘎巴旁徵博引邏輯森嚴的菩提道次第廣論金剛道次第廣論
但除了以藏文傳佛法外西藏還有另一個悠遠廣博的體系那便是西藏唐卡因為大部分藏民是不識字的對於他們薄薄一張畫便是一部厚厚的佛經研究西藏密宗修儀軌時常會法出這樣的感慨對形象思維的要求即便是一個美術學院的研究生也會覺得吃力而一個草原上的牧民便可以輕易達到這便是千年傳統自小的薰陶
大威德金剛擁抱有一尊裸體女人以立姿作愛此女左腿勾在大威德金剛胯骨上這是倫巴舞中女人常作的動作倫巴舞模仿性愛動作而在印度愛經中稱此動作實為高難必須女孩從小受舞蹈訓練長大後方有可能做到
一處風水長一處人以傳統漢人看這個動作極為淫蕩北京雍和宮中抱女的大威德像(圖二)是從肩膀位置就用布遮上了
但據西藏法本解釋這不是淫蕩而是悲情這個女人叫弱浪瑪又名起屍女是大威德從墳墓中救出的屍體她死而復生投入大威德懷抱以此象徵大威德金剛有戰勝死亡的能力死亡是人類最大的恐懼
人類處處有恐懼食物名聲金錢--------人類的恐懼很多人類有太強的自我保護意識所以人類的最深的劣習是吝嗇
人類是地球上覆蓋面最廣的大型物種之所以分佈廣闊是因為個體與個體之間相互排斥所以吝嗇與冷漠是人類的基本特性個體與個體也有極度密切的時刻就是男女相親之時即便是極惡之人也會在這一刻有一絲溫情
在這一刻如有災難降臨到與自己相親的女人身上即便是極惡之人也會有一絲發自心底的震驚吧
大威德金剛的最本修法之一便是觀想與自己相親相愛的女人被各種災難擊中用這一刻的痛苦悲憤激發出關愛他人的慈悲攻破人類心理堅固的吝嗇冷漠所以名為大威德
大威德是無上瑜伽部大法多至百萬頌有無盡深意包括無盡方法以上所言的女受不幸想是其中一個簡法的一個環節只為解釋誤會大威德的淫行中並非淫欲心
以上是對大威德雙身像的粗略說明另一幅大威德單身像在北京雍和宮中也是自肩膀便遮上了布得到這張照片全照實為難得
除了懷中沒有弱浪瑪其與雙身像大同小異此處不瑣述了只講一點形象之外的修大威德金剛單身法需要黑芝麻以芝麻象徵人的罪惡觀想大威德金剛將芝麻吃光
牛吃草水牛臉的大威德金剛吃芝麻算是對牛相的合情合理的運用吧牛吃草時專注馴良大威德金剛雖是水牛相但這水牛像卻更接近鱷魚龍而吃代表罪惡芝麻卻真的是一頭水牛般專注馴良
它是以極大的善意消除我們的罪惡這也是它文殊本質大威德心中心咒真的只是一味威猛不如文殊七字咒慈悲麼感受一下嗡舍追哈啦惹ra啪哄欠舒哈
以教化而言也可說西藏是文殊菩薩的教化區域因為密宗中最大勢力的黃教便是供奉文殊菩薩的黃教創教之主宗嘎巴被稱為第二佛陀相當於釋迦牟尼同時被認為是文殊菩薩的化身
黃教的根本大法大威德金剛法便是文殊法系統大威德金剛是文殊菩薩的憤怒變化身修習大威德金剛法以念文殊七字咒為前導七字為嗡啊惹ra
啪嚓哪帝為何如此
有解釋為大威德金剛威猛容不得修行者一點瑕疵如果修行者先修文殊七字等於和大威德的親人搞好了關係有一層親情在大威德也就寬容了哈我們漢人的人情世故也在佛法中這是佛法顧念人情的一個趣味吧
大威德金剛其像兇惡據說是文殊菩薩為降伏死神所以變出死神的恐怖像並且升級了結果死神見到更恐怖的自己便嚇死了因此典故所以大威德金剛又被稱為閻魔德迦閻魔指死神漢人稱死神為閻王大威德金剛便是升級版死神相貌的菩薩
藏語發音為多吉久謝 意為怖畏金剛漢譯大威德明王怖畏九頭 代表九種鎮壓閻王的契經三隻眼意為無所不見中央頭是黑色為水牛頭右三頭中青右紅左黃象徵憤怒權勢安靜左三頭中白右灰左黑灰表示清淨死亡憤怒居中再上為紅頭象徵是吃人夜叉名三怖最高一頭為黃色呈現文殊本像象徵慈善和平
惡醜的大威德金剛像上卻以俊美的文殊菩薩為最上注意西藏的文殊菩薩不是漢地明清佛教雕像中庸俗的中年胖子而是十六歲少男在西藏密宗恢復青春活力的修法便是觀想自己為白骨然後白骨生肌長出一個童子文殊五官精緻氣色清爽
文殊菩薩是人臉所能美到的極限所以能令修法者重現生機文殊與大威德 強烈的美醜對比形成極強的視覺衝擊力佛魔同體美醜同在大威德的醜本是文殊的慈悲文殊的美則有大威德的變化
大威德的醜除了視覺效果也有比喻含義其頭髮向上飄飛全心向佛之意共三十四臂再加身語意表佛法的三十七道品三十四手都有持物右手由上而下分別持高秧月刀白筒杵勾刀標槍月斧劍箭勾刀棒人骨杖法輪金剛杵椎匕首手鼓
左手自上而下分別持象皮人骨碗天王頭藤牌鮮左腿長繩弓人腸鈴鮮左臂喪布三尖矛爐顱器人左臂軍旗黑布
共十六條腿壓閻王的十六面鐵城亦象徵十六空相右八腿屈壓八天王八天王的形象為男人水牛黃牛鹿蛇狗綿羊及狐狸降伏八天王表示八成就左八腿伸壓八女明王女明王為鷲梟鴉鸚鵡鷹鴨公雞及雁降伏住八女明王表示八自在清淨
漢語是象形文字凡象形文字的文章都邏輯弱而意境強所以漢語可說是最具詩意的文字所以能有三兩句勾勒萬千世界的禪詩藏語是拼音文字拼音文字的文章邏輯性強所以能誕生宗嘎巴旁徵博引邏輯森嚴的菩提道次第廣論金剛道次第廣論
但除了以藏文傳佛法外西藏還有另一個悠遠廣博的體系那便是西藏唐卡因為大部分藏民是不識字的對於他們薄薄一張畫便是一部厚厚的佛經研究西藏密宗修儀軌時常會法出這樣的感慨對形象思維的要求即便是一個美術學院的研究生也會覺得吃力而一個草原上的牧民便可以輕易達到這便是千年傳統自小的薰陶
大威德金剛擁抱有一尊裸體女人以立姿作愛此女左腿勾在大威德金剛胯骨上這是倫巴舞中女人常作的動作倫巴舞模仿性愛動作而在印度愛經中稱此動作實為高難必須女孩從小受舞蹈訓練長大後方有可能做到
一處風水長一處人以傳統漢人看這個動作極為淫蕩北京雍和宮中抱女的大威德像(圖二)是從肩膀位置就用布遮上了
但據西藏法本解釋這不是淫蕩而是悲情這個女人叫弱浪瑪又名起屍女是大威德從墳墓中救出的屍體她死而復生投入大威德懷抱以此象徵大威德金剛有戰勝死亡的能力死亡是人類最大的恐懼
人類處處有恐懼食物名聲金錢--------人類的恐懼很多人類有太強的自我保護意識所以人類的最深的劣習是吝嗇
人類是地球上覆蓋面最廣的大型物種之所以分佈廣闊是因為個體與個體之間相互排斥所以吝嗇與冷漠是人類的基本特性個體與個體也有極度密切的時刻就是男女相親之時即便是極惡之人也會在這一刻有一絲溫情
在這一刻如有災難降臨到與自己相親的女人身上即便是極惡之人也會有一絲發自心底的震驚吧
大威德金剛的最本修法之一便是觀想與自己相親相愛的女人被各種災難擊中用這一刻的痛苦悲憤激發出關愛他人的慈悲攻破人類心理堅固的吝嗇冷漠所以名為大威德
大威德是無上瑜伽部大法多至百萬頌有無盡深意包括無盡方法以上所言的女受不幸想是其中一個簡法的一個環節只為解釋誤會大威德的淫行中並非淫欲心
以上是對大威德雙身像的粗略說明另一幅大威德單身像在北京雍和宮中也是自肩膀便遮上了布得到這張照片全照實為難得
除了懷中沒有弱浪瑪其與雙身像大同小異此處不瑣述了只講一點形象之外的修大威德金剛單身法需要黑芝麻以芝麻象徵人的罪惡觀想大威德金剛將芝麻吃光
牛吃草水牛臉的大威德金剛吃芝麻算是對牛相的合情合理的運用吧牛吃草時專注馴良大威德金剛雖是水牛相但這水牛像卻更接近鱷魚龍而吃代表罪惡芝麻卻真的是一頭水牛般專注馴良
它是以極大的善意消除我們的罪惡這也是它文殊本質大威德心中心咒真的只是一味威猛不如文殊七字咒慈悲麼感受一下嗡舍追哈啦惹ra啪哄欠舒哈
